Suyoung Yaryu / 수영야류 (Mask Dance)
![[Resim: AG2gRr.jpg]](https://i.hizliresim.com/AG2gRr.jpg)
Bu maskeli oyun Busan, Namgu, Suyongdong’da nesilden nesile aktarılmıştır. Suyoung köy törenleriyle ilgili olarak ve ilk ay takvimi ayının ilk dolunay gününde oynanırdı. Bu nedenle maskeli oyunun dini, kültürel ve sosyal özelliklerini içinde barındırır.
‘Yaryugye’ (açık maske oyunu birliği) maskeli oyuna gelir sağlamak ve kötü ruhları kovup iyi kazanç ve refah dilemek amacıyla köydeki her bir evi ziyaret ederek ‘Jishinbapgi’ (birebir anlamı ‘yeryüzü kutsallığını yüceltmek’) oynar.
İlk Kowjang “Yangban Madang” (Aristokrat Sahnesi)
Bu sahnenin temel içeriği Malttugi ve Suyangban arasındaki konuşmadır. Malttugi’nin azar ve hicivleri, ahlaksız Yangban’ın gerçek görüntüsüyle eğlenir. Ayrıca rekabetleri ve güçlerini gösterememeleriyle dalga geçer.
İkinci Kowjang “Yongno Madang” (Yongno Sahnesi)
Cennete ait bir canavar olan Yongno (hayali), 99 Yangban yerse cennete geri döneceği için Suyangban’ı korkutup yemeye çalışır. Canavar, ‘Gerçek bir Yangban isen seni asla öldürmem,’ şeklinde yalan söyler. Kandırılan Yangban, bir Yangban olarak gururunu öne serer. Fakat sonunda canavar tarafından yenir.
Üçüncü Kowjang “Yongam ve Halmi Madang” (Yongam ve Halmi Sahnesi)
Bu sahne; Yongam, Halmi (Yonggam’ın karısı) ve Jedaegaksi (cariye) arasındaki kötü aşk üçgeninin sebep olduğu aile sorununu gösterir. Yongam ve cariye arasındaki ilişki, kadının aklını kaybetmesine sebep olur. Yongam panik içinde doktoru arar fakat doktor onu iyileştiremez. Daha sonra Yongam, Pongsa’yı (bir falcı) arar ve ona Budist duası okutur. Fakat bu da yararsızdır. Sonunda kadın ölür. Tabutçular tabutu taşır.
Dördüncü Kowjang “Sajamu Madang” (Aslan Dansı Sahnesi)
Bir tür pantomimdir. Bir aslan ve kaplanın dövüşünü, kaplanın aslan tarafından öldürülüp yenişini gösterir. Bu Sajach’um (aslan dansı), Suyong bölgesinin coğrafi özelliklerinden doğmuştur. Kaçıyormuş gibi görünen Bak Dağı, bölgenin güneydoğu kısmındadır. Bu nedenle insanlar bu oyunu uzun zaman önce aslan ilahını sakinleştirmek için oluşturduklarını söylerlerdi. Bu oyunun içeriği, aslan ilahına bir kaplan sundukları bir tür tören havasındadır. Diğer bölgelerin aslan dansı gibi bu da Guna’nın şaman oyunundan halk sanatına dönüşmüştür. Bu sahne maske oyununun sonuncusudur. Oyuncu daha sonra tören yapıp oyunda kullanılan maskeleri yakarak şans diler. Fakat 1970’ten bu yana maskeleri yakıp ‘Maskeli Dans Birliği’nde saklamadılar. Bu değişim, maskenin ilahi anlamları ve maske oyununun dini özelliklerinin zaman geçtikçe yok olduğunu ortaya koyuyor.
English
This folk mask play had been handed down in Suyongdong, Namgu, Busan. It had been performed on the first full moon day of the first lunar month and related with the village ritual of Suyoung. That’s why it includes religious, cultural and social features of mask play.
‘Yaryugye’ (open mask play association) visits each house of the village and plays ‘Jishinbapgi’ (literally means step on the divinity of the earth) for the purpose of collecting the costs to enact mask play and driving out evil spirits and wishing good fortune and welfare.
The First Kowjang “Yangban Madang” (Aristocracy scene)
The main contents of this scene is the conversation between Malttugi and Suyangban. The vituperation and lampoon of the Malttugi revels the real image of depraved Yangban. Also, he makes fun of their incompetence and false show of power.
The Second Kowjang “Yongno Madang” (Yongno scene)
A monster Yongno (it is a kind of imaginary being) from heaven threatens and tries to eat Suyangban because of that if he eats ninety nine Yangban, he is able to return to heaven. And the monster tells a lie like that “it you are real Yangban, I never kill you.” The Yangban who is cheated by it, he shows his pride as Yangban. But finally he is eaten by the monster.
The Third Kowjang ‘Yongam and Halmi Madang’ (Yongam and Halmi scene)
This scene shows the home problem due to poor and triangular love affair i.e. Yongam, Halmi (the wife of Yonggam) and Jedaegaksi (concubine). The love affair between Yongam and concubine makes the wife to lose mind. The Yonggam in panic calls doctor to the wife but he can not recover her. And then, the Yonggam calls Pongsa (a kind of fortune teller) and makes him to chant Buddhist scripture. But also it is useless. Finally, she is passed away. The bierbearers transport bier.
The Forth Kowjang ‘Sajamu Madang’(Lion dance scene)
It is a kind of pantomime. It shows that during the fighting between a lion and a tiger, the tiger is killed and eaten by the lion. Specially, this Sajach’um (a lion dance) is originated from the geographical features of Suyong area. The Bak mountain shaped like running away is in the southern east part of the area. That’s why the people said that they have made this play in order to console the lion deity long time ago. The contents of this play signify a kind of ritual in which they offered a tiger as sacrifice to the lion deity. Like other areas’ lion dances, it seems to be changed from the shamanic play of Guna to folk performing art. Any how, this scene is the last of the mask play. After that, the player offered ritual, burned masks which were used in the play and wished good fortune. However, they did not burn masks and kept those in the ‘Mask Dance Association’ since 1970. This change represents that the divine meanings of mask and religious features of mask play have became disappear time after time.
Kaynak / Reference
Bu maskeli oyun Busan, Namgu, Suyongdong’da nesilden nesile aktarılmıştır. Suyoung köy törenleriyle ilgili olarak ve ilk ay takvimi ayının ilk dolunay gününde oynanırdı. Bu nedenle maskeli oyunun dini, kültürel ve sosyal özelliklerini içinde barındırır.
‘Yaryugye’ (açık maske oyunu birliği) maskeli oyuna gelir sağlamak ve kötü ruhları kovup iyi kazanç ve refah dilemek amacıyla köydeki her bir evi ziyaret ederek ‘Jishinbapgi’ (birebir anlamı ‘yeryüzü kutsallığını yüceltmek’) oynar.
İlk Kowjang “Yangban Madang” (Aristokrat Sahnesi)
Bu sahnenin temel içeriği Malttugi ve Suyangban arasındaki konuşmadır. Malttugi’nin azar ve hicivleri, ahlaksız Yangban’ın gerçek görüntüsüyle eğlenir. Ayrıca rekabetleri ve güçlerini gösterememeleriyle dalga geçer.
İkinci Kowjang “Yongno Madang” (Yongno Sahnesi)
Cennete ait bir canavar olan Yongno (hayali), 99 Yangban yerse cennete geri döneceği için Suyangban’ı korkutup yemeye çalışır. Canavar, ‘Gerçek bir Yangban isen seni asla öldürmem,’ şeklinde yalan söyler. Kandırılan Yangban, bir Yangban olarak gururunu öne serer. Fakat sonunda canavar tarafından yenir.
Üçüncü Kowjang “Yongam ve Halmi Madang” (Yongam ve Halmi Sahnesi)
Bu sahne; Yongam, Halmi (Yonggam’ın karısı) ve Jedaegaksi (cariye) arasındaki kötü aşk üçgeninin sebep olduğu aile sorununu gösterir. Yongam ve cariye arasındaki ilişki, kadının aklını kaybetmesine sebep olur. Yongam panik içinde doktoru arar fakat doktor onu iyileştiremez. Daha sonra Yongam, Pongsa’yı (bir falcı) arar ve ona Budist duası okutur. Fakat bu da yararsızdır. Sonunda kadın ölür. Tabutçular tabutu taşır.
Dördüncü Kowjang “Sajamu Madang” (Aslan Dansı Sahnesi)
Bir tür pantomimdir. Bir aslan ve kaplanın dövüşünü, kaplanın aslan tarafından öldürülüp yenişini gösterir. Bu Sajach’um (aslan dansı), Suyong bölgesinin coğrafi özelliklerinden doğmuştur. Kaçıyormuş gibi görünen Bak Dağı, bölgenin güneydoğu kısmındadır. Bu nedenle insanlar bu oyunu uzun zaman önce aslan ilahını sakinleştirmek için oluşturduklarını söylerlerdi. Bu oyunun içeriği, aslan ilahına bir kaplan sundukları bir tür tören havasındadır. Diğer bölgelerin aslan dansı gibi bu da Guna’nın şaman oyunundan halk sanatına dönüşmüştür. Bu sahne maske oyununun sonuncusudur. Oyuncu daha sonra tören yapıp oyunda kullanılan maskeleri yakarak şans diler. Fakat 1970’ten bu yana maskeleri yakıp ‘Maskeli Dans Birliği’nde saklamadılar. Bu değişim, maskenin ilahi anlamları ve maske oyununun dini özelliklerinin zaman geçtikçe yok olduğunu ortaya koyuyor.
English
This folk mask play had been handed down in Suyongdong, Namgu, Busan. It had been performed on the first full moon day of the first lunar month and related with the village ritual of Suyoung. That’s why it includes religious, cultural and social features of mask play.
‘Yaryugye’ (open mask play association) visits each house of the village and plays ‘Jishinbapgi’ (literally means step on the divinity of the earth) for the purpose of collecting the costs to enact mask play and driving out evil spirits and wishing good fortune and welfare.
The First Kowjang “Yangban Madang” (Aristocracy scene)
The main contents of this scene is the conversation between Malttugi and Suyangban. The vituperation and lampoon of the Malttugi revels the real image of depraved Yangban. Also, he makes fun of their incompetence and false show of power.
The Second Kowjang “Yongno Madang” (Yongno scene)
A monster Yongno (it is a kind of imaginary being) from heaven threatens and tries to eat Suyangban because of that if he eats ninety nine Yangban, he is able to return to heaven. And the monster tells a lie like that “it you are real Yangban, I never kill you.” The Yangban who is cheated by it, he shows his pride as Yangban. But finally he is eaten by the monster.
The Third Kowjang ‘Yongam and Halmi Madang’ (Yongam and Halmi scene)
This scene shows the home problem due to poor and triangular love affair i.e. Yongam, Halmi (the wife of Yonggam) and Jedaegaksi (concubine). The love affair between Yongam and concubine makes the wife to lose mind. The Yonggam in panic calls doctor to the wife but he can not recover her. And then, the Yonggam calls Pongsa (a kind of fortune teller) and makes him to chant Buddhist scripture. But also it is useless. Finally, she is passed away. The bierbearers transport bier.
The Forth Kowjang ‘Sajamu Madang’(Lion dance scene)
It is a kind of pantomime. It shows that during the fighting between a lion and a tiger, the tiger is killed and eaten by the lion. Specially, this Sajach’um (a lion dance) is originated from the geographical features of Suyong area. The Bak mountain shaped like running away is in the southern east part of the area. That’s why the people said that they have made this play in order to console the lion deity long time ago. The contents of this play signify a kind of ritual in which they offered a tiger as sacrifice to the lion deity. Like other areas’ lion dances, it seems to be changed from the shamanic play of Guna to folk performing art. Any how, this scene is the last of the mask play. After that, the player offered ritual, burned masks which were used in the play and wished good fortune. However, they did not burn masks and kept those in the ‘Mask Dance Association’ since 1970. This change represents that the divine meanings of mask and religious features of mask play have became disappear time after time.
Kaynak / Reference
![[Resim: lb4pVr.gif]](https://i.hizliresim.com/lb4pVr.gif)
![[+]](/images/collapse_collapsed.png "[+]")
Spoiler![[Resim: tumblr_ncaw0gQKba1s1o1sfo1_500.gif]](https://media.tumblr.com/b09124a700c2ba440ccee35c864f9ed7/tumblr_ncaw0gQKba1s1o1sfo1_500.gif)
